一句話點(diǎn)評(píng);舞蹈在本質(zhì)上存有這份天真,它不明意于言的方式,恰恰是可以讓人回歸到最樸素的知覺(jué),拋開各種語(yǔ)言和觀念的業(yè)障,來(lái)達(dá)成一種精神上的溝通。 “北京9當(dāng)代舞團(tuán)”的舞劇《?!ひ摹?,意出《道德經(jīng)》,所謂“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希”。其意涵深渺,但仍可捕捉。細(xì)細(xì)一想,若干個(gè)世紀(jì)后,在嘈雜瑣碎的都市叢林里,仍有一群年輕人汲汲于先秦諸賢已經(jīng)說(shuō)盡的道理,用劇場(chǎng)表演的方式,在夢(mèng)幻世界中求得精神的平衡,是一件多么不容易的事情。 整個(gè)《?!ひ摹吠钢幕奚衩氐臍赓|(zhì),和大眾傳媒里的舞蹈形成兩極反差,通篇下來(lái)用沉靜的意識(shí)作為內(nèi)在節(jié)奏,連綴著每一場(chǎng)各不相同的舞蹈。倘若有人發(fā)問(wèn),那些緩緩而行、那些托舉、那些不見程式和技術(shù)的動(dòng)作究竟想說(shuō)明什么?不妨給出這樣一種回答:傳統(tǒng)中國(guó)的蒙學(xué)讀物里能有《聲律啟蒙》、《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》這樣的書,就在于讓孩童從懵懂于世的時(shí)候,能夠暢游聲韻格律之間,來(lái)感知天地萬(wàn)物。舞蹈在本質(zhì)上存有這份天真,它不明意于言的方式,恰恰是可以讓人回歸到最樸素的知覺(jué),拋開各種語(yǔ)言和觀念的業(yè)障,來(lái)達(dá)成一種精神上的溝通。舞蹈之不被解釋不是因?yàn)樗母呙?,而是它將心靈的甘苦演變成天籟般的身韻意趣,最終仰賴觀眾自己去凝結(jié)歷史和感知之間的距離。 《希·夷》里那些經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的、富有飽滿肌肉曲線的、比例和諧的身體,帶著樂(lè)而不淫、哀而不傷的性感,在劇場(chǎng)里時(shí)時(shí)提醒著觀眾,它比文字更能靠近詩(shī)性。當(dāng)然,作品的編創(chuàng)有自己的一番用意和說(shuō)解:“遮蔽天空的不是霧靄,是我們的欲望。在這個(gè)地球生態(tài)嚴(yán)重破壞的時(shí)代,《希·夷》用現(xiàn)代舞的視聽語(yǔ)言,帶領(lǐng)我們?cè)谧匀豢侦`的境界里傾聽來(lái)自宇宙的聲音,看見宇宙里的光……”只是,用身體說(shuō)話的人有心,用眼睛觀看的人會(huì)有意嗎?對(duì)于那些半場(chǎng)而退的少數(shù)人,其實(shí)是沒(méi)有什么好苛責(zé)的。所謂藝術(shù),所謂藝術(shù)家,無(wú)論源自何處,終究是流向知音所在的地方。更有人從中嗅到馬拉美與薩蒂的氣息,該作何解呢?19世紀(jì)的巴黎和21世紀(jì)的北京能在一個(gè)舞蹈作品中達(dá)成某種共鳴,又何嘗不是藝術(shù)和城市的幸運(yùn)。 在北京的文化地圖上,各種規(guī)模的劇團(tuán)和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)話劇雖未有燎原之勢(shì),但卻是星星之火閃爍可見。相比之下,小劇場(chǎng)的現(xiàn)代舞蹈勢(shì)弱很多。2010年,在朝陽(yáng)區(qū)文化館“新文化館運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下,“北京9當(dāng)代舞團(tuán)”成立。這個(gè)在基金資助形式下組建運(yùn)營(yíng)的舞團(tuán),短短幾年間,推出了《莎樂(lè)美》、《玫瑰之名》、《鏡花曇》、《蛾》等品質(zhì)精良的作品。年輕的編導(dǎo)和舞者們?cè)谟鹨碡S滿之后,將結(jié)束衣食無(wú)憂的、純粹創(chuàng)作的審美生活,帶著他們的作品走向更加廣闊的天地。文化館則會(huì)像營(yíng)盤一樣,為藝術(shù)新兵敞開大門。這是文化館館長(zhǎng)徐偉能夠想出并為之傾力的最有效的藝術(shù)培養(yǎng)模式,他說(shuō):“舞團(tuán)的組建本身就是一種抗拒腐朽、抗拒平庸的方式。”當(dāng)人們不斷對(duì)制度的缺陷提出各種質(zhì)疑的時(shí)候,從自我做起,從腳下開始,為這個(gè)城市的文化生態(tài)添一點(diǎn)綠色,其實(shí),就是希夷之間的追求。 |