摘 要：本文主要通過(guò)筆者對(duì)舞蹈《蒙古人》的分析和各時(shí)期的蒙族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，這兩大部分的分析將蒙古族舞蹈表演的風(fēng)格進(jìn)行了論述。以前關(guān)于記載蒙古族舞蹈表演的書(shū)籍、資料與文獻(xiàn)很少。通常我們只能從老師那里學(xué)到舞蹈的動(dòng)作，而關(guān)于這個(gè)舞蹈風(fēng)格的理解與那種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的情感，需要我們自己的體會(huì)和想象。這不是老師能通過(guò)動(dòng)作就能教會(huì)的一種內(nèi)在“感覺(jué)”，這就需要每個(gè)學(xué)習(xí)舞蹈的人自己去感悟。在這個(gè)感悟過(guò)程中，我們可以通過(guò)掌握蒙古族舞蹈各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展的過(guò)程，使自己在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈中更快更好的領(lǐng)悟到舞蹈中的風(fēng)格特點(diǎn)。 

 

　　關(guān)鍵詞：蒙古族 《蒙古人》 舞蹈表演 

　　 

　　蒙古族是一個(gè)歷史悠久的民族，現(xiàn)有人口480萬(wàn)余人（1990年），主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)，蒙古族的族源脈絡(luò)源于今日額爾古納河流域的古代部落。春秋時(shí)代，該部落逐漸壯大，史書(shū)上最早被稱(chēng)為“胡”或“匈奴”等。在唐代蒙古族先民已活動(dòng)在中國(guó)北方草原，新舊《唐書(shū)》中的“蒙兀室韋”、“蒙兀”，即是他們的漢文音譯。蒙古，最初只是諸部落中一個(gè)部落的名稱(chēng)，后來(lái)逐漸成為這些部落的共同名稱(chēng)，并發(fā)展成為今日的蒙古族。蒙古族有自己的語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，分內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布里亞特三種方言。 

　　中國(guó)各民族的民間舞蹈無(wú)比豐富多彩，它們都是中國(guó)古代民族根據(jù)他們當(dāng)時(shí)的物質(zhì)與精神生活創(chuàng)作的，并且通過(guò)各種祭祀禮儀、民俗活動(dòng)在群眾直接傳承中流傳下來(lái)。如今，創(chuàng)作這些舞蹈的古代民族，有些已不復(fù)存在；然而，他們所創(chuàng)作的舞蹈卻在其他民族中保留下來(lái)。有些舞蹈形式雖已消失，但它的精華部分卻常常會(huì)保存在其他的舞蹈形式之中，或成為一些民族共有的舞蹈動(dòng)作、舞姿與技巧。一個(gè)民族的舞蹈從其原始舞蹈中發(fā)展而來(lái)，具有本民族古代生活的文化特征，而后成為生理的、心理的、形態(tài)的、神態(tài)的等特殊的形象標(biāo)志保存在民間舞蹈中。 

　　一、舞蹈作品《蒙古人》的劇目分析 

　　蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。保留節(jié)目有“筷子舞”、“馬刀舞”、“馴馬舞”、“盅碗舞”、“擠奶員舞”、“鷹舞”、“牧民的喜悅”、“祝福”“鼓舞”等。 

　　該作品為情緒舞的三段體結(jié)構(gòu)。第一段，熱情奔放。舞蹈在一個(gè)蒙古味十足的側(cè)身勒馬造型中開(kāi)始。在激昂的音樂(lè)中，動(dòng)作不斷加大，雙手提著又寬又長(zhǎng)的裙邊，置于胸前，上下聳肩，左右橫移揮甩，似駿馬馳騁在遼闊的大草原上，展現(xiàn)出蒙古游牧民族豪放、開(kāi)闊的性格。第二段，深情委婉。隨著優(yōu)美的歌聲，舞者以舒展優(yōu)美的動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)蒙古人對(duì)大自然對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。她以悠緩的舞步從舞臺(tái)深處漫步前來(lái)，神態(tài)安然。用舒緩的柔臂和干脆利索的提壓腕來(lái)表現(xiàn)一種情感的抒發(fā)。整個(gè)舞蹈的第二部分，不論動(dòng)作是仰頭凝視，還是緩慢走步，無(wú)不流露出舞者對(duì)家鄉(xiāng)的一片深情。第三段，熱烈激昂的音樂(lè)再次響起，舞者激情奔放，策馬揮鞭。火紅的舞裙與舞蹈動(dòng)作融為一體。高低開(kāi)合俯仰，擰傾的動(dòng)態(tài)形成強(qiáng)烈的動(dòng)力，震撼人心。在這瞬間，音樂(lè)和動(dòng)作戛然而止，舞者的姿態(tài)定格在一個(gè)向前行進(jìn)，似“揮鞭”的特定造型上。它恰似強(qiáng)音的最后奏響，點(diǎn)睛一般地再現(xiàn)、強(qiáng)化了主題，余音不盡地給人們以力的啟示。蒙古民族在“詩(shī)的海、歌的海、舞的海”中充分顯示了一個(gè)民族的藝術(shù)想象力及其悠久傳統(tǒng)。該作品以蒙古舞語(yǔ)匯為素材，采用了“勒馬”、“騎馬”、“聳肩”、“硬肩”、“碎抖肩”、“提壓腕”、“柔臂”等動(dòng)作，并有所發(fā)展延伸。這些動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)了蒙古民族的氣魄和蒙古族人民博大的胸襟以及豪邁奔放的性格。舞蹈《蒙古人》在服裝上，通過(guò)藝術(shù)夸張變形的手法，將原有蒙古袍子加長(zhǎng)加寬，使得服裝不僅更符合角色的形象與舞蹈表演的需要，而且也給觀眾以充分發(fā)揮想象的余地和藝術(shù)享受的空間。 

　　民間舞蹈的韻律、韻味、節(jié)奏，猶如“語(yǔ)音”；動(dòng)作、技巧、姿態(tài)，猶如“詞匯”；動(dòng)作、技巧、姿態(tài)的銜接規(guī)律、組合方法，猶如“語(yǔ)法”。三者有機(jī)結(jié)合表演中的形態(tài)與神態(tài)才能產(chǎn)生共鳴，起到近似語(yǔ)言的交際功能。該舞蹈在舞蹈語(yǔ)言上，運(yùn)用加長(zhǎng)加寬的袍子演化出形態(tài)不一的擺動(dòng)走向――或胸、肩、含、仰，帶動(dòng)裙擺以中8字線路甩動(dòng)，似翻江倒海，氣勢(shì)洶涌；或收聚在胸前做“勒馬”姿態(tài)，似駿馬奔馳在遼闊的大草原上，表現(xiàn)出蒙古人成熟深邃的思想及豪放寬闊的性格。另外，在腳步的運(yùn)用上也是很有新意的。在蒙古舞中運(yùn)用了“悠緩漫步”向前走的步態(tài)，以表現(xiàn)蒙古女性的雍容大度，令人耳目一新。舞蹈第二段一開(kāi)始，舞者雙手自然相握，垂放在身前，以“悠緩漫步”的步態(tài)，自信地微笑著向前走來(lái)，其整體形象，讓觀眾感到走來(lái)的是一位光彩照人的個(gè)性鮮明的蒙古女性。 

　　二、蒙古族舞蹈表演風(fēng)格特點(diǎn)的形成 

　　元朝是中國(guó)歷史上蒙古貴族建立的統(tǒng)一王朝。蒙古民族是于12世紀(jì)以后，由我國(guó)北方許多阿爾泰語(yǔ)系的氏族和部落融合而成。“蒙古”稱(chēng)謂始見(jiàn)于唐代，系分布在大興安嶺北段的室韋部中的“蒙兀室韋”部。時(shí)稱(chēng)“蒙兀”或“蒙瓦”。宋遼金時(shí)，又有多種音譯。“蒙古”二字作為族稱(chēng)，為清代譯名并被確定下來(lái)。在遼、金、元時(shí)期的舞蹈，于繼承借鑒、融合吸取中，沿著各自的歷史文化發(fā)展軌跡，別具一格地發(fā)展著。 

　　（一）繞樹(shù)而舞、踏跺而舞、拍手而舞的舞風(fēng) 

　　古代，在茂盛的樹(shù)林或參天大樹(shù)下舉行全民性的各種活動(dòng)，是我國(guó)北方游牧民族共有的一種習(xí)俗。此俗在觀念上直接來(lái)源于“社樹(shù)”的宗教信仰，與原始社會(huì)的民眾對(duì)鄉(xiāng)土、土地的崇拜有著淵源關(guān)系。古代蒙古族人民普遍認(rèn)為，他們最崇拜信奉的精靈――“翁貢”便寄寓在枝繁葉茂的參天大樹(shù)上，故在決定某一重要事件時(shí)，都要聚在大樹(shù)周?chē)圆什硷棙?shù)，在薩滿的主持下繞樹(shù)而舞。踏足跺舞，同樣是古代北方游牧民族舞蹈的一個(gè)顯著特征。到了元代，這個(gè)特征在蒙古族舞蹈中顯得更加突出，《客舍書(shū)事》：“干酪瓶爭(zhēng)契，生鹽斗可提，日斜看不足，踏舞共扶攜。”正是這種粗獷強(qiáng)勁舞蹈動(dòng)勢(shì)的真實(shí)記述。拍手而舞，依然是古代蒙古族舞蹈的又一個(gè)顯著特征。當(dāng)他們要為某人舉行盛宴款待或被邀參加盛宴時(shí)，他們都拍著手，隨琴聲起舞。另外，我們還可以從“拍手為節(jié)”、“鼓掌作歌”等，都不難看出拍手而舞在蒙古族舞蹈中的明顯作用。總而言之，繞樹(shù)而舞、踏跺而舞、拍手而舞的特征與習(xí)俗，是蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)。它作為一種文化的積淀，至今仍然在蒙古族民間舞蹈中延續(xù)著。 

　　（二）《倒喇》 

　　在蒙古語(yǔ)中，“倒喇”是歌唱的意思。在元代，它是一種含有蒙古族戲曲雛形的歌舞形式，因此又有“《倒喇》金之戲劇名也”和“倒喇之戲”之說(shuō)，故被稱(chēng)為北雜劇中的一個(gè)藝術(shù)品種。《倒喇》用民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)歌舞表演，多以蒙古族古箏、琵琶、胡琴等樂(lè)器伴奏。關(guān)于其表演的動(dòng)作和風(fēng)格而言，則與現(xiàn)今仍在內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟和赤峰市北部牧區(qū)等地，普遍流傳著的《頂碗舞》、《頂燈舞》、《盅碗舞》等民間舞蹈，有著明顯的一脈相承關(guān)系。 

　　（三）薩滿教舞蹈 

　　元代前后，反映宗教內(nèi)容的舞蹈，主要包容在薩滿教的各種儀式中。擬獸而舞和耍鼓而舞，是薩滿舞蹈的兩個(gè)主要表現(xiàn)特征。擬獸而舞的起源應(yīng)追溯到原始社會(huì)的狩獵生活和動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜。自元代起，三門(mén)舞蹈對(duì)動(dòng)物本身的神化或?qū)⑸耢`視為動(dòng)物的形態(tài)，無(wú)疑是薩滿教繼承動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的結(jié)果。耍鼓而舞，即以鼓為道具邊耍邊舞，是薩滿為達(dá)其目的所必須。從古至今，薩滿所學(xué)包括耍鼓在內(nèi)的各種技藝，各有師承，許多蒙古薩滿藝術(shù)在以鼓和鼓鞭為道具的舞蹈中，技藝相當(dāng)嫻熟，不僅能在旋轉(zhuǎn)、下腰、跳躍中將鼓得心應(yīng)手的進(jìn)行擰轉(zhuǎn)盤(pán)繞扔接，還可同時(shí)舞2至8面鼓。 

　　結(jié)語(yǔ)： 

　　總的來(lái)說(shuō)蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)是:粗獷、奔放、豪爽、熱情。因?yàn)槊晒抛迨且粋€(gè)被稱(chēng)為‘馬背上的民族’又以游牧為生活特點(diǎn)的民族，所以其動(dòng)作以粗獷、奔放為主要?jiǎng)幼魈攸c(diǎn)。多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，展現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。在蒙古族眾多的舞蹈形式中應(yīng)當(dāng)屬運(yùn)用道具的舞蹈最具代表，例如筷子舞、盅碗舞和頂碗舞等道具都會(huì)運(yùn)用到舞蹈的表現(xiàn)中。 

　　從前面對(duì)蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的分析，我們可以看出：傳統(tǒng)的蒙古舞在表演方面很注重上肢動(dòng)作的運(yùn)用，像是肩、臂和手的動(dòng)作記載都非常的詳細(xì)、豐富。相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于下肢步法和腳位的記載就顯得略為簡(jiǎn)練。隨著蒙古族民間舞蹈基訓(xùn)教材整理的不斷完善，使得現(xiàn)今的蒙古族舞蹈逐漸脫離了傳統(tǒng)蒙古舞蹈這種形式的影子。這一點(diǎn)我們就可以從前面第一部分對(duì)舞蹈《蒙古人》的分析中清晰的看到，舞蹈采用了“聳肩”、“硬肩”、“碎抖肩”、“提壓腕”、“柔臂”等上肢動(dòng)作，將“勒馬”、“騎馬”的動(dòng)作發(fā)展并延伸，首次創(chuàng)造性的在蒙古舞中運(yùn)用了“悠緩漫步”向前走的步態(tài)。從這些中我們可以看出隨著時(shí)代的變遷蒙古族舞蹈的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，今后其舞蹈表演風(fēng)格特點(diǎn)的發(fā)展還要在不斷總結(jié)過(guò)去的基礎(chǔ)上更加深入地發(fā)掘和整理。 

　　參考文獻(xiàn): 

　　[1]《中國(guó)民間舞蹈文化教程》羅雄巖著，上海音樂(lè)出版社2006年版。 

　　[2]《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》中央民族大學(xué)出版社2003年版。 

　　[3]《中國(guó)舞蹈藝術(shù)鑒賞指南》黃明珠著，上海音樂(lè)出版社2003年版。 

　　[4]《中外舞蹈作品賞析》第六卷――《中外舞蹈精品賞析》賈安林著，上海音樂(lè)出版社2006年版。