“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這是著名詩人、學(xué)者聞一多對舞蹈的見解。是的，舞蹈本身是人性的律動，然而，在很長一段時間內(nèi)，人們忘卻了有關(guān)靈魂的東西，只是保留了它外在的形式，但這并不應(yīng)該成為尋找舞蹈中人性關(guān)懷的絆腳石。筆者認為，舞蹈藝術(shù)既是生命的體現(xiàn)，只有在內(nèi)容上回到“人”的原點，舞蹈創(chuàng)作的目的才能實現(xiàn)。本文從3個具有代表性的舞蹈作品出發(fā)，尋找舞蹈藝術(shù)中人性的閃爍。 人性的溫暖：雙人舞《咱爸咱媽》 在人物性格的塑造上，舞蹈創(chuàng)作首先挖掘的應(yīng)是人物的人情美、人性美，賦予人物以生活感。文化部2013春晚上，由王亞彬和張傲月表演的舞蹈《咱爸咱媽》就做到了這一點。 伴隨著一聲粗獷、悠長的男音，“咱爸咱媽”便圍繞著一根竹竿開始了生活的艱辛與苦楚，而其中也不時地透露出些許對生活的美好期許。編導(dǎo)在這里抓住了一個很好的點——“咱爸咱媽”。父母之間的愛，言語已經(jīng)不足以表達，編導(dǎo)巧妙地把這份濃厚的情感呈現(xiàn)于舞蹈之中。 而竹竿的巧妙運用貫穿了作品的始終。竹竿本是生活中常見的物品，在把它搬上舞臺的那一刻，它便由生活中的勞作工具上升為情感的紐帶，是夫妻間患難與共的支撐，更是前進中指引方向的導(dǎo)航與希望。 然而，無論是題材的選取還是道具的運用，最終所要表達的終究離不開一個“情”字，《咱爸咱媽》就是有這樣一份真感情才如此至深至切。在作品中，這一份“情”是前進路途中你我間的相互依靠，是艱辛?xí)r眼神中的彼此堅定，是疲憊歇息時捶背、相依的細節(jié)溫暖。這里沒有言語的交流，也沒有形式上的故弄玄虛，而這恰恰也是舞蹈中人性的溫暖之處。 人性的丑惡：群舞《羚羊的外套》 “人之初，性本善。”這是《三字經(jīng)》中人們最常念叨的話語。人具有著復(fù)雜多變的情感，更是具有多面性，其中也包含著人性丑陋的一面。第十屆“桃李杯”群舞獲獎作品《羚羊的外套》正是通過舞蹈藝術(shù)的手段，真實表達了人作為高級動物對其他物種的殘害—— 羚羊們在草原上無憂無慮地生活著。這時，一只懷孕的母羊吸引了人們的目光，它挺著圓鼓鼓的肚子卻在歡快地舞蹈。然而，一聲槍響，一切歡笑在此刻停止，懷孕的母羊不幸中彈，肚子中冒出的“紅色”正是它和未出生孩子的生命，這一抹紅也印證了一場獵殺的開始，羚羊們奔跑著、躲避著、恐慌著，可終究逃不過獵手的子彈。當(dāng)被“脫掉”皮囊的領(lǐng)頭羊?qū)⑾笳髦鴻?quán)力的頭帶交付于小羊時，舞臺的前方是一張張帶著“血跡”的羊皮從人們眼前滑過，這無疑是對人性最大的拷問——同樣是生命，而人類又有什么資格去剝奪動物的生存權(quán)利？該舞蹈用血淋淋的事實揭露了人性的丑惡之處，提醒人們應(yīng)該去反思。 人性的矛盾：舞劇《雷和雨》 女性問題一直是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注點之一，許多作品表現(xiàn)了女性對愛情的追求以及愛情的矛盾沖突，顯露出女性在愛情世界里的各種情態(tài)。而且，不少舞蹈創(chuàng)作者從此角度來抨擊傳統(tǒng)封建制度對女性情感的殘害。《雷雨》是劇作家曹禺的經(jīng)典之作，由王玫編導(dǎo)的舞劇《雷和雨》正是一個從《雷雨》中走出來的故事。劇中人物關(guān)系復(fù)雜、糾纏，情節(jié)一波三折，結(jié)局讓人痛徹心扉。 蘩漪，周樸園名義上的第三位太太，在舞劇中，編導(dǎo)以“蘩漪”為主線，將6個主要人物的糾纏關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)蘩漪愛上了小她7歲的繼子周萍后，為了愛情以至于到最后不顧一切地與丈夫周樸園翻臉，這是她作為一個女人對愛情的瘋狂。 而在王玫眼中，蘩漪的塑造可謂是舞劇創(chuàng)作的原動力。她曾說過，蘩漪可以是每一個女人，這悲劇更集中于開始衰退的身體和依然充滿渴望的心靈的對抗，有一種令人心碎的力量。 劇中，蘩漪與周萍的兩段雙人舞將他們感情的起伏變化表現(xiàn)得淋漓盡致。在蘩漪躲閃、反縛的推拉動作中，輔以周萍熱情的大膽示愛，到最后兩人身體接觸毫無防線，這便意味著兩人愛情的開始。然而，這份“畸形”的愛戀并沒有得到最后的幸福，當(dāng)蘩漪像個乞討者一樣匍匐在地上乞求著周萍給予愛的時候，已經(jīng)墜入了不幸的萬丈深淵，這也正是人性的矛盾所在。這些舞蹈作品對在傳統(tǒng)的精神鎖鏈的遏制下的女性感情困境的描寫，使我們不得不思索造成這一困境的根本原因，從而提升了作品自身的思想高度與內(nèi)涵。 |
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