舞蹈編導的語言構(gòu)成及其能力，從內(nèi)在性探討還是要追溯一個編導身后和內(nèi)在的文化狀態(tài)。雖然舞蹈自身有其自身獨特的文化性，其相關(guān)于舞蹈藝術(shù)的技術(shù)層和編導創(chuàng)作的技術(shù)層，我們都可以歸屬于舞蹈文化范疇。在此，我們所要關(guān)注的文化性是對“大文化”而言，由它窺探出舞蹈編導在文化上的內(nèi)在聯(lián)系和大文化本在的能量對編舞語言能力的影響及內(nèi)在性的推動。換句話說，作品的語言性是編導就舞蹈符號對“大文化”的延伸，他、她能有大文化深厚的底蘊，可能就是舞蹈編導語言之潛在動力，并左右著它的生成態(tài)。

      “大文化”的概念，基本有兩個范疇，一是“文化知識”，它是被人類總結(jié)歸納的一系列事物概念、性質(zhì)、規(guī)律和達到對這個事物的認知層和理解運用層。它們是非常共性化的文化認知和社會性的文化需求，它成為一個人的人生必須經(jīng)歷的泛文化知識的學習。二是“文化狀態(tài)”，它是在文化知識認知后的理解及悟性所構(gòu)成的形形色色的文化形態(tài)及內(nèi)涵，它既是對某一事物的特性認識，又是全面溝通性的深度認知。同時，它既是對物質(zhì)的創(chuàng)造又是對精神的創(chuàng)造。深入地說，大文化的構(gòu)成：是以哲學為“空氣”，心理學為“糧食”，時間為“大地”，生存環(huán)境為“家園”，以人為本為“關(guān)系”，運程和釋放空間為“社會”。它們之綜合，才是文化最為本質(zhì)的構(gòu)成和存在于各文化現(xiàn)象里的必帶、必有的關(guān)系因素。通過它們、只有它們促成最為本質(zhì)的能動、最為綜合的結(jié)晶，建立起最為本質(zhì)的文化狀態(tài)。

      應(yīng)該說，對文化和舞蹈文化的認知，都不能只糾纏在“知識”層面。這里說的“知識”為兩個范疇，一是“文化知識”，它是為我們形成舞蹈文化狀態(tài)的鋪墊、基礎(chǔ)保障。二是對舞蹈本質(zhì)而言，它既是我們對現(xiàn)存舞蹈歷史、種類、特性的了解。另外，我們也可以把它視為舞蹈編導的技術(shù)層面具備了舞蹈本質(zhì)特性概念下的一系列的屬性規(guī)律而構(gòu)成的舞蹈文化“知識”。其實，超出這一層面之后，要進入到一個大文化之下，我們才能體驗到舞蹈文化的真實和真正的內(nèi)涵及價值。一方面讓舞蹈語言的“文化空間”真正進入于大文化的屬性之中并成為大文化之延伸。另一方面，反過來我們通過大文化理念及認知，回饋于舞蹈編導學研究，便能發(fā)現(xiàn)，其實每一個舞蹈狀態(tài)的概念和環(huán)節(jié)，都有“大文化”的影子也既是它的分子。在這個概念中，有一個元素最值得編導的關(guān)注及構(gòu)成，便是建立通感意識和狀態(tài)。

      第一、關(guān)于“通感”。所謂的通感，是人的生理客觀存在的元素到達人的心理層面，成為一種高級的心理意識和活動能量。它是由感覺引發(fā)，又不糾纏在此感覺中僅為此感覺，而是，在感覺之中的擴張于四層區(qū)域和步驟：一是心理感受、認知、消化；二是聯(lián)想、想象、幻覺；三是溝通、吸收、互動感覺；四是想象情欲落點構(gòu)成。五是感覺集大成——通感存在。進一步的解釋，在通感屬性的結(jié)構(gòu)中，原感覺，就是一個生理的反應(yīng)和活動印記傳達到心理，其后把原感覺在心理層構(gòu)成之一層的“感受”，它是各種感覺器官：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等相互依賴、作用于原感覺的可認知度。度的“量”決定了認知“質(zhì)”，即角度、傾向、內(nèi)涵的存在。“認知”了的目的在于能“消化”，消化了的原感覺自然就有“不僅為此感覺”的可能存在。之二層的“聯(lián)想”，就是由原感覺引發(fā)在第一層完成之后的與另一事物進行篩選性的聯(lián)系，并在感覺中存在了彼此之間的關(guān)聯(lián)。“想象”就是一次新的感受和確認：感受到彼此的“同一”并確認這樣的“同一”是心理認可需要的、有道理的。其后的“幻覺”，就是又開始把“同一”了的事物，變得模糊、滋長于不同的新感覺，這時的新感覺，又是對“同一”事物后的衍變繁殖過程。換句話說，之一層的“消化”是把有形變無形，而之二層的“幻覺”是在無形下孕育新的“有形”，它們是一個陰陽關(guān)系的構(gòu)成和職能。之三層的“溝通”，自然是新感覺之中的信息；“吸收”就是與之一層的“消化”有同等的功能，但它們不在同層次里作用；“互動感覺”，就是感覺器官在心理的強化過程。之四層的“想象情欲落點 ”就是在心理聚集了深深的主觀情欲，這個情欲是對前面一系列的心理過程而選擇的偏愛，偏愛伴隨于全部情感得到的確認，最終把那個想象結(jié)束。之五層的“感覺集大成”指的是一旦通感存在了的藝術(shù)態(tài)，其特點都是感覺集大成。這里的感覺不是“原感覺”，它是經(jīng)過不斷衍變重生的感覺，而集大成就是各感覺器官被心理思辨后的理性提煉。當然，這樣的條件存在與文化、社會性是有分不開的參與因素而形成的。

      “通感”雖說是文學理論術(shù)語，因其性質(zhì)就是人的心理活動的結(jié)果。所以，舞蹈者及編舞者的通感可能會更強，它是盡在不言中地讓身體構(gòu)成一幅幅通感之“韻”，成為一個個的語言言說性，這樣的存在，必然解決的是一個由特指到能指的意識及手段。

      第二、關(guān)于“特指到能指”。特指，就是一個被特性意義了的事物，比如：“教師”這個名詞，它的性質(zhì)、用意和人們對它的認定運用，就在這個被特定了的概念上成為了一種特指。那么，作為生活角度而言，一些動作是必然被特指的，比如：刷牙，當要刷牙或是想到刷牙時，人們必然會做和想到這個刷牙（動作），全然不會再牽涉或想到其他意義的概念（動作），于是，刷牙這個生活必須，自然就確定著它的特指動作概念和運用。然而，這樣的一個生活動作也會成為舞蹈編導可取的動作素材及舞蹈語言符號的紐帶，它可能就是由通感把“特指”到“能指”的衍變過程，這個過程一定是在心理空間醞釀著、孕生著、剝離著、關(guān)系著：此特指（刷牙）被演繹出的藝術(shù)狀態(tài)，即以舞蹈動作表達那個生活狀態(tài)——刷牙的客觀現(xiàn)象和這個現(xiàn)象下面刷牙人的情緒、性格、事件、故事等。這樣一個被藝術(shù)、舞蹈化的過程存在和形成，便是由通感把特指到能指的意義完成。當然這個例子是一個“直接性質(zhì)”的特指到能指。其實，更為文化性的特指到能指到寬泛的“變化性質(zhì)”，它一定是通感的創(chuàng)造力驅(qū)動和能量所致。它的生成場一定是有一定的時間在心理空間纏于兩個層面：一是、思辨一系列相關(guān)動作，構(gòu)成“類屬” 性的認知，比如：刷牙和刮胡子、捂嘴、托下巴，上肢前傾，甚至是笑的臉部肌肉等，它們在人體結(jié)構(gòu)于動作的關(guān)系上，有著非常一致、相似的狀態(tài)，便使類屬性的概念建立起來，同時，把它們之間的關(guān)系溝通、消化，合理成所需要的能指量，達到能指質(zhì)的客觀存在。二是、轉(zhuǎn)化一系列的動作職能，形成新的、不同的隸屬關(guān)系，比如：一個刷牙動作、一個吃飯端碗拿筷子正要吃的動作、一個回頭的動作，三者間由時間進行順序重復(fù)和無序重復(fù)，一定量和時間后，這樣地一個表達，其中原本運用的那些“特指”概念就不再存在，人們無法在視覺中體會到它們“特指”的意義，轉(zhuǎn)而成“能指”空間，其概念一定是新的被隸屬的意義：可能是一個精神有問題的人；可能是一個失去情感寄托的人；可能是一個固執(zhí)到家的人；甚至是一個調(diào)皮的孩童，其表達呈現(xiàn)直達或者說是追求于“喜劇”性的效果。

      第三、關(guān)于“環(huán)境”。這里說的環(huán)境，有兩個概念：一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境。就自然環(huán)境而論，它雖然是“那山那水”的真實又實在，但會朝著兩個方面受益和影響。一方面，就是“一方水土養(yǎng)育一方人”的狀態(tài)，從內(nèi)在性格、氣質(zhì)到外部形態(tài)都存在統(tǒng)一性，都是“那山那水”的映照及復(fù)印。拿舞蹈家楊麗蘋來舉例，如果她不是生長在孔雀之鄉(xiāng)，沒有版納山水的養(yǎng)育和關(guān)照，就不可能有那個“雀之靈”的舞蹈作品存在。換句話說，故鄉(xiāng)養(yǎng)育了她，她也成全了故鄉(xiāng)的美譽。這樣的舞蹈語言的文化空間在民間舞蹈中最為突出和必然。另一方面，自然環(huán)境對人及藝術(shù)的受益和影響是非常內(nèi)在的潛移默化，并會延續(xù)人的一生，它頑強的生長在人的內(nèi)心，也反應(yīng)在事物的內(nèi)部和骨子里。也就是說，從表面看到的不是所謂的形態(tài)層了，而是透出的味道和文化品質(zhì)。比如在音樂家譚盾的現(xiàn)代音樂作品里，依然能“聞”到家鄉(xiāng)的味道，依然能“看”到家鄉(xiāng)的景色，依然能窺探到他身后的生長環(huán)境對他的影響。這無需是選用了非要表現(xiàn)其編導曾經(jīng)的生長環(huán)境為“題材”，而是在編導的任何作品中都能透露出背景環(huán)境的味道。就人文環(huán)境而論，它就是家庭環(huán)境、知識涉及、人生經(jīng)歷、社會環(huán)境所至，誰也無法逃脫和回避，它像影子一樣地跟隨著你，一旦你出手做事，尤其是有關(guān)創(chuàng)作，編導的背景源必現(xiàn)，并左右影響著他、她的判斷、思維和想象力，它是一只無形又巨大的手，后勁有多大，就能把你推向和推到哪里。舞蹈的身體可能就是單純的人體在運動，然而，舞蹈語言符號的展現(xiàn)，看似是人創(chuàng)造及玩味的一串串意味及故事，可當我們進入到文化空間里面對時，那一個個的表層下，其實便是深刻的哲學、心理學、社會學的分子左右著舞蹈語言符號構(gòu)成，同時，它們也滲透于語言符號與藝術(shù)生命和人文生命、自然生命合為一體。

      簡言之，舞蹈編導的語言能力及舞蹈語言符號本身都是人類的文化創(chuàng)造的存在，前者通過大文化及深入于大文化便能給予編導豐厚的作品語言的底蘊，后者本身就是對大文化的注解以及賦予它更多的文化色彩。

 

 

                                                  萬素

                                              2011、2、22